El cimiento visigótico de iberia y la "pérdida de España"

"La conmoción fue brutal", resume un crítico, catedrático de literatura árabe, Serafín FANJUL373. Sobre los escombros del edifi cio ruinoso de la Hispania visigótica, el empuje de la expansión imperial árabe galvanizada por la fe musulmana construyó el esplendor de Al Andalus. Fue entonces, como ha destacado el profesor Marcello CAETANO en su obra citada, que la tozuda política de fusión de los godos con la población hispano-romana quedó completada, ya que la invasión musulmana "pôs frente a frente dois grupos: os cristâos e os islamitas". Más propiamente, en la caracterización de OLAGÜE, a los trinitarios niceanos frente a los unitaristas musulmanes en que había derivado el sincretismo del fondo ideológico-religioso popular arriano, lo que, en su opinión, excluye el concepto mismo de "invasión árabe"374, aunque aquí no nos competa terciar en la discusión historiográfi ca de este aspecto, porque es, como ya indicamos a propósito de la precisión suevo-visigótica, la visión ideológica que el relato tradicional, que pone en el "corte" arábigo de la "natural" evolución romana el acento, lo que tenemos que examinar en la perspectiva ibérica que asumimos.

Ahora es necesario destacar con OLIVEIRA MARTINS, que culmina, ciertamente, el largo período de disolución de la Hispania romana que amoldara la dominación germana; pero, justamente, porque la creación de Al Andalus venía a ser el ápice algarvío, el nuevo fi nis terrae, de otro Imperio asentado en una visión del mundo antagónica a la de la latinidad cristiana, esa disolución era condición inexcusable para la afirmación del Imperio de Allah y no podía, ni quería, recabar ningún tipo de legitimidad romana; en la tesis de FANJUL, con la irrupción árabe se imponía la "aculturación de Hispania"375, naturalmente, para construir en ella un nuevo Dar al-Islam, un espacio de paz islámica, arrancando la tierra hispana de la yahiliya en la que se encontraba, de la etapa de ignorancia primitiva, para instalarla en la Ummah, la comunidad de los fieles mahometanos, agrandada con los espacios occidentales, al Gharb.

El asentamiento duradero, con vocación de arraigo permanente en el solar de una nueva patria en los algarves mediterráneos de la orilla norte, como el de los visigodos en su tiempo, del dominio arabo-musulmán, aunque étnicamente fuera fundamentalmente bereber, supuso un radical desvío del curso histórico previsible de la Hispania romana, apuntando a una reconversión de su funcionalidad geoestratégica como centro de poder islámico, Dar al-Islam, morada de paz, en el espacio geopolítico del Mediterráneo occidental en la etapa del Emirato independiente, y tanto más en la del Califato, y después como línea avanzada, marca fronteriza con el mundo cristiano, Dar al-Harb, espacio de confrontación, en la época de los Imperios magrebíes de los almorávides y almohades. De acuerdo con la tesis que apunta Américo CASTRO, "lo cierto es que España sucumbió, o más exactamente, fue apartada del curso seguido por los demás pueblos occidentales"376.

La infl exión de esa trayectoria, la disolución de la Hispania, como escribió OLIVEIRA MARTINS, fue, pues, "consumada por los árabes en el año 711 tras la memorable batalla de Chryso"377 dando lugar a una "nueva transfusión de sangre africana a las venas del cuerpo peninsular"378; afi rmación que encuentra eco en el "ideal antiafricano" de la inquietud fi nisecular expresada en el "regeneracionismo" y en el "noventayochismo" españoles del siglo XIX, especialmente en el aragonés Joaquín COSTA, o en el propio UNAMUNO379, pero que en PESSOA adquiere unha intensidad defi nitoria para la síntesis cultural ibérica, que, según mantiene, "devía nascer da conjugaçâo de três elementos, ou atitudes. Baseia-se no nosso comúm carácter ibérico, e esse é o fundo ibero-romano-árabe da nossa personalidade psíquica común"380.

El impacto andalusí en la ideología de la "Reconquista"

Si la impronta de la época visigótica en la construcción de Iberia estaba en el mismo origen del concepto político de ésta como entidad autónoma vertebradora del espacio peninsular, también la constitución de Al-Andalus significó la expresión política de la pretensión de protagonizar esa articulación bajo la soberanía alternativa de una matriz cultural hispano-araboislámica, inmediatamente a seguir de la etapa de ocupación y rapiña que refl eja la Crónica bizantina de 741, y justifica el lamento oh, infelicem Spaniam de la Crónica mozárabe de 745.

Por eso, enseguida, tras el colapso del Regnum hispano-godo, cuando el inicial bandidismo resistente de los núcleos norteños se transformó en esfuerzo de las protoentidades políticas autónomas cristianas, por encima de sus disputas y rivalidades, comenzó a tomar forma, sobre de todo a partir del siglo IX, con Alfonso III, la ideología moz...

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