• See other documents that cite the same legislation

La implantación de la justicia popular. De Solón a Clistenes

1. Breve noticia histórica del período

Al terminar el siglo VII a.C., Atenas estalló en múltiples contiendas civiles.

Cilón, un eupatrida, vencedor de los Juegos Olímpicos, y yerno del tirano de Megara, intentó establecer una tiranía, tomando la Acrópolis. Derrotado, Cilón pudo huir; pero sus partidarios, que se habían refugiado en el templo de Palas Atenea, fueron masacrados por otros eupatridas, los alcmeónidas, cuando se quebró el cordel que los refugiados habían atado a la estatua de la diosa, bajo cuya protección descendían de la Acrópolis, poco antes de alcanzar las puertas de la fortaleza.

El Consejo oligárquico del Areópago, formado por aquellos a quienes Teseo había encomendado los ritos religiosos, las magistraturas, la enseñanza de las leyes e interpretar la voluntad de los cielos,no pudo resolver la controversia entre cilónidas y alcmeónidas, ni juzgar el delito de sacrilegio que los primeros imputaban a los últimos, indisolublemente dividido y enemistado entre ambas fracciones.

Mientras tanto, "la tierra estaba repartida entre unos pocos, y como los muchos eran siervos de los pocos, se levanto el pueblo contra los eupatridas"170.

Pero, hasta "esos pocos", se encuentran divididos entre ellos, no solo por la contienda anterior, sino también por circunstancias económicas. Unos eupatridas son agricultores que han acumulado capital, en sus explotaciones agrícolas -esencialmente agropecuarias, de olivo y vid- que venden en libertad de precios y, en el caso del aceite de oliva, en el lugar donde mejor les conviene. Otros, cultivan cereales, el alimento básico del pueblo ateniense, cuyos precios estuvieron tasados y su comercio regulado durante toda la historia de Atenas como ciudad estado. Por tanto, no es posible subir los precios de los cereales de acuerdo con las fluctuaciones del costo de cultivo, y se fijan por los arcontes y el Consejo artificialmente bajos, para no provocar una revuelta popular. En contrapartida, para estos cultivos no es necesario una importante acumulación de capital: basta la tierra y la semilla.

Una parte de la nobleza intenta no cultivar en estas condiciones. Cede la tierra en aparcería a los hectemoroi, y da en préstamo mutuo la semilla.

Pero a los precios fijados, los aparceros no pueden mantenerse ellos y sus familias, devolver la semilla y producir un beneficio que remunere la renta de la tierra. Empiezan a caer en la esclavitud en número creciente. De acuerdo con el principio, bien conocido en las épocas esclavistas, de que el trabajo del esclavo solo rinde el doble de su miserable manutención, y de los efectos del empobrecimiento general que la esclavitud produce en la economía171, todavía es más ruinoso el trabajo del esclavo que el del aparcero, los atenienses esclavizados empiezan a venderse fuera de su patria. El cataclismo social no puede esperar.

Todo esto lo contemplan los ciudadanos ricos que, tienen plantaciones -esencialmente de olivo y vid- que les han supuesto, naturalmente, esfuerzos de ahorro y acumulación de capital, pero que les da un producto que venden en libertad de precios.

Estos eupatridas que han tenido buen cuidado de que no suban los precios del cereal, gracias a su influencia sobre el Consejo y los arcontes, son los [vea cita en pdf adjunto]"172, "los que comprenden más inteligentemente la situación"; deben, sin embargo, estar angustiados, a la vez, por las disputas de su clase y la revuelta popular. Junto a ellos milita, en el Partido Naval, Solón.

El proyecto político de este grupo de ciudadanos atenienses es muy sencillo:

- Aceptan que la acción política debe partir de la realidad social que les es dada, sin intentar modificarla por la violencia, como hasta entonces había sido usual en Grecia. No es posible, por tanto, implantar las mejores leyes que corresponderían a una comunidad política, sino, solamente, aquellas que el pueblo ateniense fuera capaz de cumplir.

- Intentan alcanzar a toda costa la armonía social, dando participación a todas las clases en la actividad política, en términos de mutuo respeto. Conservando, además, todas las instituciones que, aunque extensamente modificadas, se entendía que podían aportar algo positivo a la convivencia política. Por ello, en Atenas se da la especial circunstancia de que fue una república que, siempre, tuvo un rey. Reconocen, sinceramente, el derecho de los ciudadanos a vivir en una sociedad justa, donde la Constitución establezca principios éticos a los que deben ajustarse los comportamientos sociales.

- Por último, intentan modernizar y civilizar Ática. Para ejecutar ese proyecto resulta imprescindible, primero, recuperar sus propias instituciones políticas -que son, a la vez, de los eupatridas y de la república- reconciliando a sus integrantes. Para ello, lograron que cilónidas y alcmeónidas nombraran, de mutuo acuerdo, un tribunal de 300 eupatridas que juzgara a los alcmeónidas, ...

If you are already a vLex customer, Access Here