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Notas sobre oficialidad lingüística y cultura constitucional

Notas sobre oficialidad lingüística y cultura constitucional

Sobre el incierto significado de la oficialidad lingüística

Seguramente1 ningún factor es tan poderoso como la lengua a la hora de fundar identidades colectivas o reivindicar estatutos multiculturales. Frente al carácter difuso y objetable de otros factores de cohesión, la lengua se nos aparece como un precioso patrimonio tangible, con relación al cual las demandas de respeto y protección apenas necesitan argumentos. Consideremos, por ejemplo, una de las teorías que más ha hecho en los últimos años por rectificar la proyección rigurosamente individualista del pensamiento liberal; me refiero a la «ciudadanía multicultural» de Will Kymlicka. Las cinco primeras líneas de su obra clave parten de una constatación: la mayoría de los países son culturalmente diversos; y para probarlo, el autor canadiense aduce la existencia de no menos de 600 grupos de lenguas vivas —si hablara de lenguas, habría que multiplicar por diez— y 5.000 grupos étnicos repartidos (aunque en esto el dato resulta impreciso) en los 184 estados independientes del mundo. Según Kymlicka, en materia delenguaje no cabe la «omisión bienintencionada» propia del liberalismo. Ésta se basa en la creencia de que basta el reconocimiento generalizado de derechos individuales para reacomodar las diferencias que pudieran derivarse de la preterición histórica de ciertas minorías o grupos étnicos. Pero el indiferentismo de los poderes públicos («del gobierno», en la traducción que manejo) no es viable en materia de lengua, pues cuando se decide qué lengua se utilizará en la enseñanza pública, o en la provisión de los servicios estatales, se opta por apoyar y promocionar a cierta «cultura societal» (sic) en detrimento de otra.2

Otro tanto en cuanto a la trascendencia del lenguaje como factor adscriptivo de diferenciación política, podríamos decir de l...

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